牧口常三郎・戸田城聖とその時代掲示板

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(無題)

投稿者：坊ちゃん投稿日：2005年 3月 1日(火)02時07分31秒

なるほど・・・。近年の公立学校でも、「教育改革」の掛け声とともに、中央から→教委・教委→現場への縛りはきつくなっています。研究授業の名のもとに、鋳型にはめ込むように教育実践をさせようとしています。たしかに、おっしゃる通り受験指導なら、合格させさえすれば、そこへのプロセスには自由度があるのかも知れません。参考になります！

坊ちゃんさんようこそ起こし下さいました。思いつくままですが、視学不要論があるように、公立学校の方がしばりがつよかったのではないかと思います。牧口が小学校を追われたように地域のボスとの関係といった別の要素も入ってくるでしょうし。むしろ合格というゴールさえ見えていればどのようなアプローチをしてもよいという関係の方が自由だったのかもしれません。推理式指導算術が１００万部を超えるベストセラーとなったことも、一介の公立学校の教員では難しかったのではないでしょうか？「若き日の日記」などを読むと、もともとの事業家志望が働いた部分もあるでしょう。戸田城聖のスケール感を考えると教員として一生をというのは考えにくいですが。出先で手元に資料がないので、思いつくままですが。他の方の意見も聞きたいと思います。

ふとした疑問ですが

投稿者：坊ちゃん投稿日：2005年 2月28日(月)04時35分20秒

戸田城聖は、なぜ学習塾を開いたのでしょうか？公立学校の教員として一生を全うする事もできたはずですが････また、学習塾という性格上、創価教育学の実験ということはやりにくかったのではないでしょうか？

『戸田城聖』目次つづき

投稿者：てんてん投稿日：2005年 2月27日(日)11時44分4秒

四、折伏大行進　　倒産　　法華経理論　　会長推戴運動　　折伏のたたかい　　東洋広布の旗をかかげて　　『御書』と『折伏教典』　　折伏の師匠　　もうかる宗教－－現世利益五、王仏冥合　　タヌキ祭り　　親衛隊－－青年部　　路線の確立　　参議院に進出　　突然の死結びにかえて戸田城聖略年譜著者略歴（巻末のものです）：日隈威徳（ひぐま・たけのり）1936年７月生まれ。東京大学文学部印度哲学科、同大学院修士課程修了。現在、気象大学校講師。訳書、マックス・ウェーバー『アジア宗教の基本的性格』（共訳）都立図書館の蔵書検索では他にこのような著作があるようです。 1.中村元博士還暦記念論集インド思想と仏教 / 中村元博士還暦記念会∥編 / 春秋社　1973 2.現代宗教論 / 日隈威徳∥著 / 白石書店　1983.1 3.討論宗教の新生 : 社会変革へのかかわり / 日隈威徳∥編 / 大月書店　1978.7 4.アジア宗教の基本的性格 / マックス・ウェ-バ-∥著 / 勁草書房　1970 5.戸田城聖 : 創価学会 / 日隈威徳∥著 / 新人物往来社　1971 ( 現代の宗教 ) 6.宗教についての対話 / 日隈威徳∥編 / 新日本出版社　1988.8 7.いま、宗教者と語る : 日隈威徳対話集 / 日隈威徳∥編著 / 白石書店　1992.4 8.　宗教と民主政治 / 日隈威徳∥著 / 白石書店　1997.3

創価教育学体系　第二巻　価値論　　第四節直観および思考

投稿者：V 投稿日：2005年 2月 7日(月)08時17分14秒

　　　　四「正しい思考をなすには如何なる法則に遵うべきか」というのが、従来の論理学の研究に於ける目的点であった。それには正しい思考をなすことと、その指導法則とは、自ら別存するかの如き観念がここに伏在するので、却って論理学の出発点に迂路を辿らしめる恐れがあるかと思う。正しい思考の要求は何人も希望する所で別に論証の必要もあるまいし、これに対する準備的の要求としては何よりも先ず其の「正しい思考」とは何ぞやという問題に直入するを以て、捷径とすると思われる。何となれば、その法則を他に捜索するにしても、その所謂「正しい思考」なるものの普遍的妥当性の概念を得ることが、最も先決問題であるからである。　思考の正しいか、不正かを判定する標準は、要するに人間の承認するか否かによるもので、これも特定の各個人が主観的に気ままに表わしたものを、漫然と多数決によるという様な事は客観的真理を見出す上に於て警戒すべき事である。　何故にすべての人が「正しい」と承認するか。それには「何人も承認しなければならぬ」特質が存在しなければならぬ。それは他の「非承認」の総てと確然区別されなければならぬが之は果して何かを詮議して見なければならぬ。「何人も承認しなければならぬ特質」が対象に存在する事か否かは、それが認識されて後初めて知れる訳であるから、対象の性質に一定不変の要素があるとともに判断者の多数にも、これを承認するだけの特質があらねばならぬ。そうして対象の承認されなければならぬ特質は、何人も承認しなければならぬ性質に適合したと見做されねばならぬ。　何人も承認しなければならぬ、承認するより外に考えようがないと、人の心意の方向を制限するのは承認することを至当とし、承認せざることを不当とする人間の性質に合致したと見做さなければならぬ。更に一転して人間には右の様なものに逢着すると、何人も承認しなければならぬ性質があるということを予想しなければならぬ。　これが又善に対しては善感を意識する力で、美に対しては美的快感を惹起する力であろう。その正しいというを承認しなければならぬ特質は何かと、これを更に分析すると、　　一、同一意識　　一、差別意識　　一、排中意識　　一、理由の意識　これが思考の作用の中に含まれて居る重大要素である。　　　　五　思考作用の窮極目的は、概念を構成することにあって、直観の内容に意識的加工をなしてそれに達するのである。その加工という作用を分析して見ると、先ず二つの直観内容を比較して、その異別的外観の中に共通する一致点を見出し、その一致する要素を抽象し、其の反面には異別的性質の要素を捨象することを意味する。　思考の作用を他の精神現象と比較すると著しき特性がある。それは能動的、意識的の作用で自発的必然的であり、吾々は是非ともそう考えなければならず、外に考え様がないという思考必然性を備えて居り、従って斯うして考えられた結果は確実で疑う事の出来ない感じを呈するという明白性を有する。斯くして吾々によって、思考されたものは吾々のみに真であるばかりでなく、凡ての人に対しても真である。又一度思考に依って決定されたものは、他の総ての場合に対しても真であることを意味する。これを思考の普遍妥当性という。要するに正しい思考というのは等同別異の判断を誤らない心の作用をいうのである。

創価教育学体系　第二巻　価値論　　第四節直観および思考

投稿者：V 投稿日：2005年 2月 7日(月)08時16分19秒

　　第四節直観および思考　　　　　一人間が対象を認識するのに、直覚によるものと、統覚とも名づくべき思考作用によるものとの二種がある。諸種の感覚器官に感じた刺戟の直接感覚を組合せて構成した具体的概念は前者によったもので、又知覚とも云われる。この具体的観念を更に彙類し比較し、各個に包容する諸種の性質を分解結合し、其の間に通ずる性質を抽象し、不共通のそれを捨象し、以て抽象的概念を構成する作用が後者に属するのである。又この抽象概念に照し合せて見て、同じ性質が一部分に包含されて居る具体的概念は同じ種類の所属と見做して解釈し、応用するのも亦思考作用である。　　　　二事物の一般性を最もよく具体的に表わして居るものを其の種類の代表的なものとして、詩人や芸術家等はこれを表現することによって外界に於ける対象を心内に捕捉しようとして居る。然るに科学者は対象以外の他の概念が対象概念中に混入するのを拒ぐ為にそれとの間の限界を明らかにし、以て他と区別する抽象的概念を構成して之を捕捉せんとする。それ故に勢い対象たる各個体に内在する具体的個別的の性質よりは、一般に共通する性質を抽象して之を組合せて概念を構成することによって、外界に於ける対象を内心に捕捉しようとする。　前者を具体的個別概念又は観念となし、後者を抽象的普遍概念とする。故に前者は対象の独自的固有性の告白であり、後者は排他的通有性の告白である。　科学者は抽象的に言語を以て表現せんとするが、詩人、画家などの芸術家は完全に一般的性質を具有したる代表的の対象を捕えて、観察を下し最も如実に軽快に観念を再構造するに便なる様に表現せんとする。　又科学者は一者と他者との限界たる概念の周囲の輪廓を主に描写せんとするに反し、後者は、終局的なる特有の個別性を中核とする内容上の諸性質を具体的に描写せんとする。　　　　三　思惟といい、思考といい、推理といい、推究という。それ等は皆異名の同作用で、これは学者階級のみの専有ではなくて、誰でも日常生活に於て、知らず識らずの裡に絶えず遂げつつある所のものである。女中が朝起きて先ず火を起す。これ何の為ぞ。火は水を暖め、物を煮る作用をなすという自然の法則を日常の生活に応用して、同じ火を以てすれば、やはり何の場合にも同様の目的を達するによいとするのに外ならぬ。即ち何れの火も物を煮る点に於て違いはない。他のものが煮えるならば此の物の煮えぬ道理はない。煮ることが吾人の生活に役立ち、今はそれを要するが故に実行するのに過ぎないのである。　斯う考えて来れば推理といい、思考というても決して学者階級以外には容易に出来ない程の難しいものではない。畢竟対象の概念を比較対照して其の間の性質の異同を見出すだけの労作に過ぎないのである。吾々が思惟作用によって概念を構成するのは、要するに外観千差万別の現象界を比較対照することによって、その中より同様、同形の諸性質を見出しこれを綜合して、更に本質を非本質とに区別し、個別性を非本質として捨象し、共通性のみを本質として把捉し抽象するのである。又吾人が思惟作用によって認識するというのは唯右の労作によって等同性を見出して肯定し、若しくは異別性を見出して、否定するのに過ぎない。「真理は仮説の確実にされたものである」という論理学者があるが、真理を定義するに「仮説」を持ち出す必要はどこにあるか。もし必要があるとすれば、先ず仮説とは何ぞやという問題から確立してかからねばなるまい。仮説を確立するには之に対立する実説とも比較して、之との区別を見なければならぬではないか。実説の概念を詮議する事になれば、最早求むる所の真理其のものに直面して居るのではないか。求むる所の真理其のものへの直面を避けて、強いて廻りくどく、仮説を前提する必要はあるまい。然らば単刀直入確実にされた仮説、即ち実説とは何ぞや。「真理の本性は経験の諧調である。すなわち真理のテストはその経験が他の経験と何等の不和をもたぬということである」(長野芳夫「論理学概論」三二四頁)と。この諧調が快感の原因であるか、真理の規定辞としては果して如何。もし諧調の代りに一致としたらば如何。一致と諧調との差をして意識して用いているか否か。

創価教育学体系　第二巻　価値論　　序

投稿者：V 投稿日：2005年 2月 7日(月)08時14分58秒

「価値を学説の対象として取扱うに至ったのは、他の諸学問に於けると同様アリストテレスの昔に始まる。爾来Kirchenvaterより中世のScholastiker (Albertus Magnus及び Thomas Aquinas等)を経て、文芸復興期及び啓蒙時代の後を受け、十九世紀を通じて今日に至る上下三千載に亘り、甲論乙駁せらるるに拘らず、価値論は未だに確然たる帰趣を見出し得ざる問題の一つである。他の未解決の諸問題に於けると同様に価値論に於ても種々の貢献をなす学者にして、価値論に於て限りなき困難に遭遇することを自覚し、且之を除去せんとして一つの新しき体系を建設せんとするに、決して頭脳の鋭敏、舒述の明快を示さずと云うではないが、此の困難を自覚し之を除去するに急にして、何故に価値論には此の如き困難が横たわって居るかの根本問題に想到するものは殆どない。価値論の最も深き病根は恐らく茲に存する。我等後進の学徒が価値論に於て何等かの言をなさんとするものは、先ず出発点を茲に求めて根本的に価値論を考究するの態度を避けてはならぬ」とは、経済哲学の権威、故法学博士左右田喜一郎氏が大正六年の著書「経済哲学の諸問題」中の一節である。恐らくは近世ヨーロッパの哲学界に於て最も重要視されながら最も難解とされて居る此の哲学的価値問題を本邦に紹介し提唱した初めのものであろう。　当時余は氏の他の著書とともに座右を離さない一つとして鈍能を鞭打って幾回も熟読したものである。博士の如き明晰なる頭脳の人にして尚この難境に苦心する状態が窺われるに就いて大いなる尊敬を此の書に払いつつもその難解には呆然たること一再ではなかった。爾来十有余年、難解に苦しみつつも価値問題は常に余が脳裏を離れ得ずして、思想の自由を束縛し余を苦しめたことは本文の劈頭にも告白した通りである。価値問題と余は何の因縁で斯くも執着を脱し能わぬか。　尚ほ不思議なのは拙著「人生地理学」との関係である。「人生地理学」は地人関係の現象を研究対象と為し、その間に於ける因果の法則を見出さうとしたもので、全く価値現象を研究して居たのである。それは今本書に於て価値概念を分析し、遂に其の本質を評価主体と対象との関係力なりと定義したのによっても判然しよう。即ちその当時は価値といふ名称にまでは至らなかったとはいへ、既に薄膜一重の所に接近して居たのであるが、之を意識しなかっただけに過ぎない。今から見ると真に馬鹿らしい事であったのである。　ヴィンデルバント氏は絶えず繰返す同型性を研究対象となし、一般的法則の定立を目的とするのは自然科学で、一回的の個別性を対象とし、之を記述するのは歴史であるとなし、研究方法上の差異から両界の区別が生ずると説いたのに、リッケルト氏は之を継承しながら発展せしめて、所謂歴史科学は文化という特定の内容を対象とするが故に文化科学と称すべしとなし、自然とは没価値の現象であるが、文化とは価値に関係した事実である。而して此の場合に於ける価値とは一回的の個別性なるが故に価値を有するという意味ではなくて、吾等の理想に関係するが故に価値を有するという意味の文化価値である。斯かる文化価値を体現した事象を取り扱う者が文化科学で、仮令一回限りでも人類の理想に無関係の現象は文化科学の対象ではないと謂って居るが真理であろう。価値の追求が人生であり、人生の歴史が無価値の事件を伝える理由がないからである。

創価教育学体系　第二巻　価値論　　序

投稿者：V 投稿日：2005年 2月 7日(月)08時13分25秒

　歴史の対象が価値であると同様の意味に於て、地理学の対象も価値である。されば価値問題と余との因縁は三十余年を超えて居る。斯様に切っても切れぬ古い関係にも拘らず、今尚その本質を十分に闡明し得ないのは、如何に難題とは云え恥かしい事であるが、恐らく不明の点は依然として永久に遺るのではあるまいか。　何故に斯くも難解の価値問題に没頭しなければならぬ程に因縁が深いのであろうか。それは余の学問の対象が常に生活を離れないからであろう。「人生地理学」は人間の生活現象の地理的分布を対象とし、それに於ける因果の法則を見出し以て社会の空間的各方面の連帯性を闡明せんとするものであり、「創価教育学」は又被教育者の生活を指導する方法上の因果法則を探求せんとするにあるからである。人生が価値の追求であるとは又繰返す必要はあるまい。従って人生と離れ得ざる科学の研究にあっては、何人でも価値問題は回避の許されない前提であらねばならぬ。然らば如何に難解であろうとも、実生活に縁遠い哲学者などに委任して呑気に其の解釈を待って居られるものではあるまい。是れ即ち余が敢えて難題と知りつつも没頭せざるを得ずして茲まで引摺られて来た所以であって、同じ理由に依って読者諸君にも之を強いざるを得ない所以である。　日々多忙なる生活に追われて居る吾々実際者には、とても悠長に哲学をなし思索に耽るなどの暇がないことは、単に余一人のみの事情ではあるまい。従って哲学的教育学が如何程進歩しようとも、斯の道の学者達が如何に高尚幽玄の真理を講じようとも、肝心の実現相手たる実際家には恐らくは容易に理解されるものでは無かろう。然らば折角の努力も結局徒労に帰するであろう。これは甚だ失礼な言い分と怒るものもあろうが、明治の新教育思潮の幾変遷を為したに拘らず、その動揺が恰も気界に於ける上層気流に比ぶべき学者階級にのみ限られて居て、下層に位する大多数の教育実際家の進歩には殆ど何等の影響も直接になかった事実の証明する所で仕方があるまい。　然るに同じ実際家に左様に難解なる価値問題の研究を強いるのは、如何に教育事業の遂行上に必要なる先決問題であろうとも、無理な註文でないかと言われるかも知れない。なる程哲学的の研究をというならばその通りに相違ないけれども、若しもそれが経験的立場に於てであって、そしてその研究が可能であるものならば、最早回避すべき理由はなくなるとともに遠慮するに及ばぬこととなろう。余が魯鈍を顧みるに遑なく、敢えて本問題に深入りした所以もここにある。　されば所謂哲学者の見地より之を観たならば固より未だ乳臭を脱せない浅薄なる考察に過ぎないであろう。けれども哲学者の研究が実際生活に役立つに至るまで尚遼遠なる前途がある以上、余り多くの不足は云われまい。思い切って概念哲学の誑惑を脱却し、経験科学を建設するでなければ、何時までも教育の革新は期し難いと思うままに茲に至った次第である。余は切に実際家の忌憚なき実証的批判を希望するものである。昭和六年二月　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　著者識す

論文一覧

投稿者：TOM 投稿日：2005年 1月 7日(金)20時13分6秒

　 1.　牧口常三郎の郷土教育論に関する考察 / 山口幸男　群馬大学教育実践研究. (21) [2004.3]　　 2.　講演柳田国男と牧口常三郎 / 鶴見太郎　創価教育研究. (3) [2004.3]　　 3.　パネル・ディスカッション 2003.7.2 平和運動の源流を探る--牧口常三郎逮捕から60年　創価教育研究. (3) [2004.3]　　 4.　基調報告牧口常三郎は国家政策の何に抵抗したか (パネル・ディスカッション 2003.7.2 平和運動の源流を探る--牧口常三郎逮捕から60年) / 伊藤貴雄　創価教育研究. (3) [2004.3]　　 5.　パネラー報告戸田城外の思想形成からのアプローチ (パネル・ディスカッション 2003.7.2 平和運動の源流を探る--牧口常三郎逮捕から60年) / 中本博　創価教育研究. (3) [2004.3]　　 6.　パネラー報告価値論と人間主義的日蓮論 (パネル・ディスカッション 2003.7.2 平和運動の源流を探る--牧口常三郎逮捕から60年) / 勘坂純市　創価教育研究. (3) [2004.3]　　 7.　パネラー報告牧口常三郎の国家観・世界観 (パネル・ディスカッション 2003.7.2 平和運動の源流を探る--牧口常三郎逮捕から60年) / 小出稔　創価教育研究. (3) [2004.3]　　 8.　パネラー報告牧口常三郎の生涯から7・6を考える (パネル・ディスカッション 2003.7.2 平和運動の源流を探る--牧口常三郎逮捕から60年) / 塩原将行　創価教育研究. (3) [2004.3]　　 9.　特集牧口常三郎の『人生地理学』　東洋学術研究. 43(1) (通号 152) [2004]　　10.　連続公開講演会より (特集牧口常三郎の『人生地理学』)　東洋学術研究. 43(1) (通号 152) [2004]　　11.　環境共生と『人生地理学』--植物の機能性と人とのかかわり (特集牧口常三郎の『人生地理学』) -- (連続公開講演会より) / 押金健吾　東洋学術研究. 43(1) (通号 152) [2004]　　12.　『人生地理学』の先見性 (特集牧口常三郎の『人生地理学』) -- (連続公開講演会より) / 村尾行一　東洋学術研究. 43(1) (通号 152) [2004]　　13.　『人生地理学』の日本地理思想史上における意義 (特集牧口常三郎の『人生地理学』) -- (連続公開講演会より) / 竹内啓一　東洋学術研究. 43(1) (通号 152) [2004]　　14.　牧口常三郎『人生地理学』の社会科地理教育論的考察 / 山口幸男　群馬大学教育学部紀要. 人文・社会科学編. 53 [2004]　　15.　牧口常三郎著『人生地理学』の同時代評 / 沖慶子　地理科学. 58(2) [2003.4]　　16.　昭和初期教育学説における牧口価値論の特質--篠原助市における価値概念との比較を中心に / 森信明　創大教育研究. (12) [2003.3]　　17.　馮契に見る価値範疇としての真理--牧口価値論との比較 / 樋口勝　創大中国論集. (6) [2003.3]　　18.　「牧口常三郎と創価学会」の史的研究序説 / 神立孝一　創価教育研究. (2) [2003.3]　　19.　書評村尾行一『国家主義と闘った牧口常三郎』 / 開沼正　創価教育研究. (2) [2003.3]　　20.　牧口常三郎新資料紹介(1)　創価教育研究. (2) [2003.3]　

論文一覧

投稿者：TOM 投稿日：2005年 1月 7日(金)20時12分30秒

　21.　牧口常三郎の生家に関する考察 / 若井絹夫　創価教育研究. (2) [2003.3]　　22.　宗教における原理主義と改革主義--牧口常三郎の挑戦 / 宮田幸一　創価教育研究. (2) [2003.3]　　23.　牧口常三郎著『人生地理学』41の書評 / 塩原将行　創価教育研究. (2) [2003.3]　　24.　清国教育視察団と牧口常三郎 / 高橋強　創価教育研究. (2) [2003.3]　　25.　佐藤秀夫の牧口常三郎研究 / 伊藤貴雄　創価教育研究. (2) [2003.3]　　26.　牧口常三郎における地縁的ネットワークの可能性--荒浜と小樽 / 森幸雄　創価教育研究. (2) [2003.3]　　27.　「牧口常三郎研究ノート」新蒐集文献の覚え書き(1) / 山口徹　創価教育研究. (2) [2003.3]　　28.　牧口常三郎の競争概念 / Andrew Gebert　東洋哲学研究所紀要. (19) [2003]　　29.　牧口常三郎の教育論--教授の統合の中心としての「郷土科」をめぐって (二十一世紀教育の構想(3)) / 福井朗子　国際教育研究. (22) [2002.3]　　30.　牧口常三郎「生誕130周年記念特集」　創大教育研究. (11) [2002.3]　　31.　牧口常三郎の信仰と創価教育学 (牧口常三郎「生誕130周年記念特集」) / 熊谷一乗　創大教育研究. (11) [2002.3]　　32.　創価教育学の現代的意義--「半日学校制度論」からの考察 (牧口常三郎「生誕130周年記念特集」) / 木全力夫　創大教育研究. (11) [2002.3]　　33.　自然の価値と今後の課題 (牧口常三郎「生誕130周年記念特集」) / 山本修一　創大教育研究. (11) [2002.3]　　34.　上京後の牧口常三郎と『人生地理学』出版に至る経過 (牧口常三郎「生誕130周年記念特集」) / 塩原将行　創大教育研究. (11) [2002.3]　　35.　『創価教育学体系』と「創価教育」--世界市民を育み地域革命で"教育のための社会"構築 (牧口常三郎「生誕130周年記念特集」) / 播摩久夫　創大教育研究. (11) [2002.3]　　36.　書評古川敦著『幸福に生きるために--牧口常三郎が目指したもの』 / 南紀子　創価教育研究. (1) [2002.03]　　37.　牧口常三郎著『人生地理学』中国語版に関する一考察 / 高橋強　創価教育研究. (1) [2002.03]　　38.　牧口常三郎の世界と創価教育学--今、創価教育学は何を訴えるか (創価教育研究センター主催講演会(1)) / 熊谷一乗　創価教育研究. (1) [2002.03]　　39.　牧口常三郎の戦争観とその実践的展開--宗教的・教育的反戦アプローチをめぐって / 松岡幹夫　東洋哲学研究所紀要. (18) [2002]　　40.　教育は子供の幸福のために--牧口常三郎のメッセージ / 柏原忠昭　潮. (通号 514) [2001.12]　

日達上人御説法集【年頭の言葉】

投稿者：ガンゾウ投稿日：2004年11月 9日(火)08時33分10秒

＊『北多摩・国立大宣寺落慶法要の説法』中、「全会長」はもちろん「前会長」でした。法主猊下のお言葉を切ったり貼ったりしたあげく間違えて誠に慚愧に堪えません。＊『日蓮正宗富士年表』を見ると、戸田先生が総講頭に任じられたのは３月３０日ですが、典拠が聖教新聞３２６，３２８号となっています。逝去が報じられたのが３２５号となっていますからやはり没後追贈で、死亡広告に間に合わなかったのでしょう。 ◎迎春のことば（前半略）　本年度の創価学会の折伏目標は百五十万世帯達成にありと聞きますが、これを達成させるものは、勇猛精進から生まれるところの折伏の一行にあります。うむことなく、あくことなく、折伏をつづけるの秘訣は、きょうも元旦なりの心がけです。　（２行略）　私は昭和三十四年十一月十六日、総本山六十五世日淳上人より血脈付法のご相承を受けて、十二月二日御座替わりを総本山の客殿に執行いたしまして、総本山六十六世たるとともに管長の職についたものであります。宗門が日淳上人の服喪を発表せずして、あえて聖教新聞に迎春のことばを申し上げますのは、日蓮大聖人のご遺命たる広宣流布の大願を果たす折伏の願行を一日もおろそかにできないゆえであると同時に、日淳上人もその方をお喜びと存ずるからであります。　一言、ごあいさつにかえます。　　　　　　　　　　　　　　　昭和三十五年一月一日　聖教新聞 ◎頌春　昭和三十五年の新春を大白蓮華の愛読者とともに慶賀申し上げます。　客年１１月十七日、日淳上人は非滅現滅の相を示されて、霊鷲山にお還りあそばされました。本来ならば、宗門も喪中というべきでしょうが、御本尊様は、常住であるとの考えより、世間通途の服喪というような行事は、宗門においてはいっさいないと申して、さしつかえないのであります。もしあるとすれば、折伏行があるだけであります。　創価学会も、本年は百五十万世帯をめざして躍進していると聞きおよびますが、その達成には、一日の懈怠も、一日の怠惰もゆるされないはずであります。（以下略）＊俗に『武士に幽霊無し』というように、八識までの執着は喪、追善供養、年忌などを必要とするが、九識心王に仕える僧には不要というのでしょうか。 ◎（昭和３６年）聖教新聞「いまめざす広布の金言」わが日蓮正宗は、いまや信徒三百万人の一大宗団となって昭和三十六年の新年を迎えたのであります。　思えば、終戦当時は、信徒はわずかに五万にたらぬ小宗門として世間の話題にすらのぼらなかったのであります。　しかし、そのことは、わたしは決して恥とは思わなかったのであります。それはなぜかと申しますと、わが宗門の先師方は、あらゆる謗法を排除して、宗祖日蓮大聖人の正法を正しく伝えるためには、ただ大檀越南条時光殿の寄進せられたばくだいなる土地を耕して生活し、世間の利養に貪著せぬ矜持をもって、今日まで六百余年の伝灯を掲かげてきたのであります。　ところが、幸いにして近年にいたり、信徒の中から折伏を行ずる賢王の使いが出現したのであります。その使いは一人ならず二人三人と続いて、しかも、その折伏行は燎原の火のごとく日本国中を風靡し、外国へまでも伸びようとしております。（以下略）＊私見では「土地を耕す」といっても『七人の侍』のような掠奪をふせぐためには権力の庇護は不可欠でしょう」 ◎３８年の聖教新聞掲載の年頭の言葉「聞くところによりますと…回教は、右手に剣を持ち左手にコーランを握り、回教を信じるか、しからずんば征服せんといい…」「回教のごとき武力の征服布教は、仏教ではとるところではありません…」とありますが、左手は不浄の手とされていてコーランを左だけで持つことはないそうです。明らかに間違いですね。 omakeです。＊鈴木日恭猊下の『日蓮大聖人御書十大部抄』昭和１４年という本を図書館で借りてきましたが、何の解説もなく、序文も日興上人の文を写してあるだけでした。開目抄の問題の箇所は「日蓮は日本国の諸人にしたしき父母也」観心本尊抄のあの箇所は「今指（二）ス自界叛逆西海侵逼ノ二難（一）ヲ也。此ノ時地涌千界出現ス。本門ノ釋尊ヲ本尊為（二）シ脇士（一）ト一閻浮題第一ノ本尊ヲ可（レ）シ立（二）ツ此ノ國」とあります。ノ菩薩始テ出現（二）シ世（一）ニ但タ以テ（二）妙法蓮華経ノ五字（一）ヲ令（返り点）服セ（二）」

日達上人御説法集【慶讃文】国立山大宣寺

投稿者：ガンゾウ投稿日：2004年11月 3日(水)17時41分6秒

Ｐ３１０【慶讃文】国立山大宣寺　維時（これとき）、昭和三十六年七月十日清辰を卜（ぼく）して、国立の地に新寺を建立し本門の大御本尊を安置し奉って香華を供え恭しく入仏落成の法要を修す。　　謹みて、南無本地難思境地冥合久遠元初自受用報身人法一箇独一本門大御本尊、南無本因妙之教主一身即三身即三身即一身三世常恒の御利益主師親三徳大慈大悲宗祖日蓮大聖人、南無法水瀉瓶唯我与我本門弘通大導師第二祖日興上人、南無一閻浮提之御座主第三祖新田卿阿日目上人等御歴代正師の御宝前に敬って申す、夫れ近年富士正流の教線は遠く海外に及び正法の功徳は普く辺土に光被す、是れ偏えに本仏日蓮大聖人の御威光倍増の御利生はもとより、創価学会の獅子奮迅の折伏によるものと云ふべし。　殊に法華講総講頭創価学会第二代会長戸田城聖、法号大宣院法護日城大居士はその生涯をすべて大法広布の為に捧げ奉り、今日の隆昌の基礎を築かれたるは、寔（まこと）に大聖人の御嘉納を垂れ給う処にして宗門緇素（しそ）の感激するところなり。　日達此の大居士の偉徳に報ぜんが為に茲に一宇を建立して、国立山大宣寺と命名し一心に丹精を凝（ぎ）して落慶の法要を修し以て永くその行功を顕彰せんとするなり。　経に曰く「我が滅度の後後の五百歳の中、閻浮提に広宣流布して断絶して悪魔、魔民、諸天竜、夜叉、鳩般荼等にその便りを得さしむることなかれ」と。　仰ぎ願わくば宗祖日蓮大聖人、悉知照覧、我等が微意を哀愍（あいみん）せられ、大宣寺の寺運興隆、一閻浮提広宣流布の大願を成就なさしめ給え。　　　　　昭和三十六年七月十日　　　　　　　　　　　　　　　日蓮正宗総本山台六十六世嗣法　日達　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　敬白＊戸田先生が、念願の法華講総講頭に任じられたのは四月十七日で、さかのぼって逝去直前の四月一日の日付になったようです。央忠邦『日本の潮流』によると朝日新聞・死亡広告は五日朝「日蓮正宗法華講大講頭、創価学会会長戸田城聖は四月二日、一切の願望を完成して逝去いたしました」「葬儀委員長　創価学会理事長　小泉隆」というものであったようです。　ちなみに池田先生が総講頭になられたのは昭和三十九年四月一日、再任が昭和五十九年一月二日。大講頭（五人）は三十七年三月。（宗門ＨＰによる）＊小松原法難で大聖人をお護りして亡くなった工藤吉隆の妻は当時懐妊中で、やがて男子が生まれ「工藤吉隆の子・長栄が、父の菩提を弔うために建立したと伝えられている一寺がある」（聖教新聞社’８０刊『御書のふるさとと心』Ｐ８７）のですが、この子は五老僧系ですが（詳しく知りたい方は「鏡忍寺」で検索をして見てください）出家して法名を日玉と頂戴し寺名は同じく殉死した鏡忍房にちなんで鏡忍寺というのです。有徳王の行いを為し法名を寺号に付けていただくのは信徒として最大の名誉でしょうね。

日達上人御説法集

投稿者：ガンゾウ投稿日：2004年11月 2日(火)14時57分11秒

Ｐ２７１ ◎昭和三十六年七月十日　北多摩・国立大宣寺落慶法要（書籍では文末）　本日は、この暑さにもかかわらず、創価学会会長池田先生には、わざわざおいでくださいましてありがたく存じます。　またこの寺は、全会長戸田城聖先生が、日蓮正宗のため、広宣流布のためにお働きなさったその記念とし、かつまた、私が公私ともにごやっかいになった報恩のしるしに、その亡くなられたときから念願して、やっと今日できあがったしだいでございます。　ただいま会長先生から、たいへんありがたいおことばをちょうだいいたしまして、むしろ私は恐懼しているしだいでございます。どうぞこの寺は、別に見栄や外見で、こういうハイカラな建て方をしたのではないのでございます。　わが総本山が、奉安殿が、あの新しい様式からはじまって、おそらく仏法建築において、近代のあのりっぱな建物があることは、よその所にはどこにもないと考える。それは、あの奉安殿を建築したときに、いろいろ議論がでました。そのときに私も庶務部長として、近代建築を主張したときに、戸田先生が、もっとも先にそれを賛成してくださったのでございます。　あのときは、やはり旧態依然のむかしの建物ないし鉄筋コンクリートでも、むかしのままの姿の建物にしようという意見が多かったのでございます。それを近代建築になおしてくれたあの戸田城聖先生のそれが、今日の宗内の建築にみなわたっているのでございます。　その意味において、この建築はただいま話を聞いてびっくりしましたが、まことにそれがあの大客殿のいくらかの試金石になるとすれば、またこれも戸田城聖先生にたいする一つの報恩になりはしないかとも考えたしだいでございます。　今後は、この寺院は、いろいろな会合にも、どしどしお使いください。　今日は暑いところ、まことにありがとうございました。＊これで書籍掲載の全文ですが、凡例に断りがあるので省略があるのかも知れません。強調するように編集されたかもしれませんが、日達上人が創価学会を擁護して下さっていたのがわかります。＊日達上人の『開目抄御説法』のどこかに「イスラム教というのは『コーランか剣か』という乱暴な宗教ですが」とありましたが、イスラム教が改宗を武力で強制した歴史的事実はなく、十字軍当時文化的に劣ったキリスト教側の誹謗とのことです。法主にも間違いはあることになりますね。

日達上人御説法集（巻頭）

投稿者：ガンゾウ投稿日：2004年11月 2日(火)14時55分23秒

＊先日の投稿中の「法主」を「庶務部長であったころの日達上人猊下」と訂正します＊件名の書の巻頭の辞を参考に写してから、戸田時代に言及した箇所を採り上げたいと思います。　　発刊の辞（前半略）　このたび、本門の大客殿落慶を記念し、猊下のご登座いらい四年間のご説法を収録させていただき、広く正信の徒に頂戴できれうればと、お願い申しあげましたところ、猊下には快くご印可をたまわり、ここに「説法集」として発刊させていただくことになりました。　　最後に、この収録にあたり、総本山より猊下のご指名により、早瀬庶務部長、阿部教学部長のご尽力をたまわりましたことを、厚く御礼申し上げます。　また創価学会より、代表として、小平教学部長、および多田副部長の両氏の協力を得たことを深謝し、ともに猊下をお護り申し上げる創価学会の喜びを分かちあいたいと存ずるしだいであります。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和三十九年元旦　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大客殿落慶の年　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　創価学会会長　池田大作　　　序（４行略）　私の説法と申すと、誠にいかめしく聞こえるが、いままで処々有縁の地においての演説や、宗祖大聖人様の御書を略解申し上げたのを収録したのである。　大聖人様は末法の仏様であるから、そのご法門を勝手に解釈することは恐れ多く、もし少しでも御意に反することがあれば、それこそ申し訳のないことである。　しかし大聖人様の常々のご教訓のごとく、信心の上において解することを心がけて、御書を拝するならば、かならずしも大聖人様の御意に遠ざかるものではないと信じて、略解申し上げているのである。　大聖人様は、四信五品抄（三三九㌻）に、「戒定の二法を制止して一向に慧の一分に限る慧又堪ざれば信を以て慧に代え・信の一字を詮と為す、不信は一闡堤謗法の因・信は慧の因・名字即の位なり」とご教示になっている。（３行略）　謗法のものの手による御書の注釈書は、世間にたくさん流布されているが、これらは日有上人のおおせのごとく、「文字を見ん為めなどには之れを読むべし」　のお教えに従うべきで、それらの注釈書は、「現世後生の為めに仏法の方には之れを読むべからず」　である。　何とぞ、大聖人様の弟子檀那の各位におかれては、以上の意によって、この説法集を一読あらんことを希うしだいである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和三十九年一月一日　　　　　　　　　　　　　　　　　　日蓮正宗総本山大石寺住　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　細井日達　　　　凡例一、本書は、日達上人が昭和三十四年十二月二日、日蓮正宗弟六十六世の猊座に登られてから、昭和三十八年九月にいたるまでの御書講義、各種会合における講演、年頭の言葉、慶讃文、訓諭、願文等を一冊にまとめたものである。（３項目略）一、最後に、編集者の未熟から、日達上人のご説法をけがすことのなきよう祈りつつも、なお、その義を尽くせぬことを恐れるものである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

央忠邦『日本の潮流－創価学会発展の歩み』

投稿者：ガンゾウ投稿日：2004年11月 1日(月)02時32分45秒

有紀書房昭和四三年一月発行　朝日新聞記者であった著者の創価学会ものの第一作。（出版は昭和四十三年ですが、戸田時代に触れた部分も多いので取り上げます。）雑誌『財界』に「創価学会激動の七年」として昭和４２年５月から４３年１月まで１７回連載された記事に加筆したもので経済誌らしい細かな分析があり、主要幹部の（若々しい）顔写真、略歴も載っていて興味深く、図書館にでもあればお読みになるのもよいかと思います。口絵は池田先生と’６７東京文化祭（組み体操と人文字）と大客殿。(平凡) 巻頭に【推せんのことば】（略）＊（三菱銀行頭取・田実渉氏が書いています）＊【推せんのことば】「…央氏は過去六年間、いまだ創価学会が世間に名を知られぬ頃から一人取材活動を続けてきたベテランであり、いわば学会取材のパイオニアである。　パイオニアは時として、周囲から白眼視され、異端者扱いされる。それにもかかわらず鋭い未来に対する洞察力から激動する学会を追って深夜の会合に、月例の集まりに黙々と取材する央氏の姿を私は随所に見かけた。　今回、この長年の取材調査を基礎に創価学会の発展を描きつつ、内容的な深さは池田会長にインタビューをこころみ、この本をまとめられたことは、永年の労苦の結晶としてまことに喜びにたえない。　創価学会についての関心が、国際的にも高まりつつある今日、いわゆる第三者の客観的な観察と分析による紹介書が、社会的にも強く要望されている。この書はかかる期待に応え、著者が自信を持って世に問う“パイオニアの第一投”として、広く推薦して止まないものである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　潮編集局長　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　池田克也」【まえがき】「…たまたま四十二年五月で池田氏の会長の第一期が終り、第二期に入ろうとした寸前に、私の先輩記者の紹介で『財界』の山口編集長から財界人に参考になるような同誌への連載を強く要望されたのが奇しくも、私の四十歳の誕生日の夜であった…」本文冒頭に昭和２９年頃、警察周りの記者だった筆者が昇任試験を受けてきた警務課の巡査に「同僚に聞いてもわからない常識問題があった、『創価学会』って何だっけ？」と訊かれて、筆者だけでなく署に詰めていた記者の誰も知らなかったというエピソードが紹介されています。すでに『暴力宗教』という言葉もあったようですが、人数も少なく事件をおこさないので知られていなかったのでしょうか。　注目されるのは第１章「創価学会激動の七年」のうち「後継人事の妙」で、 P35「…池田会長から直接聞いた話である。『会長を引き受けることになったので、まずあるひとのところに行った。するとそのひとは“それはよかった。戸田先生は生前、私にそれとなく、あなたが会長後継者にふさわしい人物だということをもらしておられた”といわれました。その翌日だったでしょうか。こんどは別のある人のところへ、あいさつにいきました。すると、やはり同じようなことをいわれました。ははあ、やっぱり戸田先生は私を後継者にされるつもりだったんだな、とあらためて、実感として味わいました』と語っている」中略「池田氏の会話に登場してくる二人の人物は、ともに同会の幹部ではないが、当時きわめて重要な地位にあった人物である」とあります。　この両人は法主と、教学部長・総監のいずれかに他ならないのではないでしょうか。とすれば戸田先生は池田先生の次期会長就任について、宗門の暗黙の了解を取り付けていたということですが。　今となってはどうでもいい？余談です。既に言われているかも知れませんが、『世紀の英雄』は『ウルトラセブンの歌』に、『２１世紀のマーチ』は「♪垣に赤い花咲く～」と歌い出す『ふるさと』にあまりに似ていると思いませんか？

『法眼　―日蓮正宗第六十六世日達上人第三御忌記念　原進写真集』の巻頭（後半）

投稿者：ガンゾウ投稿日：2004年10月22日(金)13時15分24秒

　その大石寺が、幸いにも創価学会が大石寺の信仰を採られまして、その布教によって今日のように一応有名になってまいりました。もちろん広宣流布という大目的からいけばまだまだそこまで達しておりませんが、とにかく大聖人の仏法を純粋に守っていこうというところに大なる意義があるのでございます。だからこれからいろいろ発展していくときもあるかもしれません。また小さく固まって命を延ばすときもあるかもしれませんが、とにかく今までに、実際に身をもって大石寺自身としての宣伝は無かったのでございます。　幸いにして今回、原進君が五年余もかかって―その間には何べんも何べんも撮り直したことがあったと思いますが―その写真が今日ここに公開されるようになったのであります。また、大勢の方々の御援助もございます。今日皆様が大勢おいで下さいまして、ここに初めて公開することができ、まことにうれしいのでございます。　先日の「週刊サンケイ」に前もってこの写真展を宣伝して下さいまして、私もびっくり致しました。やはり、真実を通して行けばいつか皆様が認めて下さると思っております。今後共、どうかよろしくお願い致します。　また、この写真展を多くの人々に見て頂けますようお願いする次第でございます。　今日はまことに有り難うございました。　　　　　　　　（以下小活字）　以上のお言葉は、日達上人御遷下の約一ヶ月前のこと　　　　　　　　　　　　　でございました。「原進の日蓮正宗写真展」のテープカット　　　　　　　　　　　　　レセプションにご出席になり、大変お元気で御招待の皆様に　　　　　　　　　　　　　約五百坪の会場内を自ら写真説明あそばされ、撮影者の原進　　　　　　　　　　　　　氏の労を犒（ねぎら）われると共にこの上ない歓びであると　　　　　　　　　　　　　語られました。　次ページは原進氏の「日達上人を偲んで」「…　私が日達上人を語ることは、甚だ僭越でございますが、大変気さくで、非常にざっくばらんな、寛大な御人柄でありました。またどんな些細なことにもよく気がつかれ、何にでも興味を示される冒険家であったように思います。それにとても明るく、人間味に溢れた人情家であったのではないでしょうか…　」『日蓮正宗第六十六世日達上人第三御忌記念法眼　―原進写真集Part２』制作指導　管野慈雲撮影　　原　進　（カバーの紹介によると昭和十八年神奈川県横浜市生、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日本大学芸術学部写真学科卒）編集/制作　　原　壽星発行　　峯雪書房（株）発行日　一九八一年六月五日＊日達上人の公式の場のみでなく家族から提供されて幼少の頃からのスナップ、法主がテニス、菜園仕事などをしているスナップが含まれ、明治以降の歴代法主の写真と略歴紹介もついている写真集ですが、（宗門から見て）「第一次創価学会問題」の直後だけに、２００頁超のうちに正本堂は遠景数点だけ。池田名誉会長、北条会長の姿は大客殿でのお通夜の後ろ向きの遠景群衆に含まれる（かも知れない）以外はないようです。（日恭上人のお代替わり記念集合写真、数十名中に牧口先生は唯一見つかりますが戸田先生は見られません）こうしてみると日顕時代当初も第一次大戦後の『危機の二十年』（byＥＨカー）みたいなものですね。　上記あいさつにも強烈な護法の自負がうかがえますが、宗門は御本尊を下付し、経本を与えても創価学会の信心は「別物」ということでしょうか。それは初めからか、それともいつから別という認識だったでしょうか。＊ところで先日の「随筆新人間世紀の光」に戸田先生は「傲慢にして卑劣な連中への仇討ちを誓った。銃殺刑も恐れなかった」とありました。銃殺刑とはただごとでありませんが、リンチのことでしょうか。「傲慢にして卑劣な連中」とはまさか占領軍ではないでしょうが、誰を差すものでしょうか。出獄時の軍部政府とすれば具体的には誰でしょうか。　それと牧口先生が「今こそ国家諫暁の時ではないか。」と言われ、宗門の恐れた「諫暁」とはどのようなものなのか、想像つく方は御教示願い度く存じます。

『法眼　―日蓮正宗第六十六世日達上人第三御忌記念　原進写真集』の巻頭

投稿者：ガンゾウ投稿日：2004年10月22日(金)13時14分24秒

＊先日の文中の「花押」を「染筆」と訂正します＊＊時期は下りますが、内容が戸田時代にもかかり、戸田先生と関係の深い日達上人の言ということで。＊　　　日達上人お言葉　　　　　　　　　　「原進の日蓮正宗写真展」開会の砌　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和五十四年六月五日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　於　東京セントラル美術館　今回、原進君が自らの手で総本山の建物等を写真にし、ここに陳列して皆様に見て頂くことになりまして、本日その開会の式を致し、私としてはこの上なく有難いことと思うのでございます。　大石寺は静岡県富士宮市上条というところにございますが、丁度今から六百九十年前にそこに建立せられたのでございます。そのときはあの辺の地頭であった南条七郎次郎時光という方の所領でございましたが、日興上人が身延を去られたときに「大石が原」という広大なる原そのままを日興上人に寄進せられまして、自らの身をもってそこに寺院を建立したのが大石寺のはじまりでございます。その「大石が原」というのは非常に大きな原でございまして、今幸いにして大石寺も広い境内をもっておりますが、その三倍も四倍も広かったのでございます。　その後大石寺は大聖人の正統を汲み、血脈相承そのままを守って少しも乱れた法義を入れず、その乱れた法義を使用すれば大変布教も楽でございますが、そういうものを一切用いず、大聖人様の仏法そのままを本当に純粋に守りきったのでございます。ですから、譬えばくるみのごとく外へは少しも出ないでただ身を守っていく、ただ正法を守っていくということだけできたものですから、世間からちっとも知られなかったのでございます。　しかしながら徳川時代がすぎ明治の初年となって、日蓮宗に六本山というものが立てられました。その中に大石寺は入っているのです。それを世間では知らないのであります。また、終戦による農地開放＊ママ＊によって、田や畑の寺領をたくさん開放＊ママ＊させられたのでございますが、大石寺は五十余町歩という広大なる土地を解放しております。その量は全国の寺院の中でも最高であります。京都の本願寺が三十余町歩開放＊ママ＊したと言っております。そして大石寺が五十余町歩の開放＊ママ＊であります。世間では知られておりませんがそれ程大石寺は広大な土地を持っておりました。しかしそれとは逆に世間には知られなかったのであります。

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