牧口常三郎・戸田城聖とその時代掲示板

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富士本智境『宗内通俗問答大意』

投稿者：ガンゾウ投稿日：2004年10月21日(木)08時25分15秒

小平芳平『創価学会』にも教学学習の参考文献に挙げられている『宗内通俗問答大意』、「再版の序」を戸田先生がお書きになっているので、写します。　　　　　再版の序　明治三十年に發刊された「宗内通俗問答大意」をここに再版し發行することになった。　日蓮宗と稱する各派の多い中で、七百年にわたり眞に正法正義を傅承してきている正統嫡流は、獨りわが日蓮正宗富士大石寺なることは、今さら問答・論議の餘地のないところである。しかるにわが創價學會が廣宣流布の途上における大鬪爭を展開しつつある今日、明治の初年からどのような論爭が行われつつあつたかを知るのも亦有意義であり、さらに本書は宗義の奥底を各方面にわたつて問答の形で詳述している。日蓮正宗の教學の大綱を知る上にも極めて有意義であると信ずる。　よつて教學部長小平芳平君に命じて、若干の註釋を加え、漢文體のところはすべて延べ書きにして、再版することにした。教學部員を始め會員諸子が本書を手にして、正宗教學の大綱を把握されるよう願うものである。　　　　昭和三十二年三月三十日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　創價學會々長　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戸田城聖＊日布上人、日應上人の序があり、原著には「巧於難問答　　　　　　富士大石精舎　第五十五嗣法　日布」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　の花押が掲げられていたようです。「緒言」に「…近頃北海道布教ノ護法者及ビ信徒諸氏・自利他利ノタメニ宗内ノ法義邪正易解ノ冊子ヲ得テ入門得道ノ楷梯トナサント請フコト切ナリ…」とあるのが目を引きます。北海道で初版刊行当時、布教が進んでいたのでしょうか。内容は、問答体で「第一章　本迹一致の所立を論ず」から十九章を立て、種脱相対、本尊論、本仏論、日興上人正統など。序文によると著者は正式には「富士本廣布院日奘」というようです。奥付は以下昭和三十二年四月二十日　印刷昭和三十二年四月二十五日　發行宗内通俗問答大意創價學會版【不許複製】定價　二五〇円著者　　　　　　　故　　　　　　　　富士本智境発行者　　　北村宇之松印刷所　東京都澁谷區田毎町九番地　　　　　　明和印刷株式會社發行所　東京都千代田區神田神保町一丁目三九番地　　　　　　精文館書店　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　振替　東京四〇三五番　　　　　　　　　　　電話　(29)一六七五番＊岩波書店『世界』６月号特集「公明党・創価学会を問う」のメイン論文二本は、わたしには左翼的定見の継承と思われてあまり面白くなかったですが、併載の外国人外部メンバーによる創価系楽団の内部報告Levi　McLaughlin「信仰と音楽の融和を求めて」には感動しました。「音楽隊の勤行はピアノ中央のハ音の上のへ音を中心に美しいハーモニーを作る」「音楽が世界共通の言葉だとしたら私たちは何を語りたいのだろうか」

『日蓮正宗方便品壽量品精解』３、「御観念文について」について

投稿者：ガンゾウ投稿日：2004年10月16日(土)08時04分47秒

『日蓮正宗方便品壽量品精解』の目次は「序」「凡例」の次にはいっていて「序」「凡例」自体は目次にありません。序　　「創価学会会長　戸田城聖」P1 凡例　「編者識す」　　　　　　　P3 ＊両文とも初版から１行程削除がありますが先を急ぎます＊目次一、法華経を読む心構え　　　　　P1（以下はページ数・略）二、妙法蓮華経方便品第二の通解三、妙法蓮華経如来寿量品第十六の通解四、妙法蓮華経について五、妙法蓮華経方便品第二の講義六、妙法蓮華経如来寿量品第十六の講義全集Ｐ３６８「この娑婆世界に生まれてくる、また人間に生まれてくるということをだれも恐ろしくて、はっきりいっておりません。…生まれ変わるのではなく、生命が続いていくのであります。/この問題は、空観ということがわからないと、はっきりしてこないのであります。霊魂ではありません。霊魂なんかないのです…一生懸命勉強すればわかりますが…わかったというのは「ああ自分も永遠に生きていくのだ」ということになります…それよりも、日蓮大聖人のおおせを信じて、また御本尊を拝んだほうが早くわかるのであります。」(＊『人間革命』のペンネームを『妙悟空』としたのも宜なるか、戸田先生の真骨頂でしょう）七、御観念文について八、方便品寿量品読誦の意義附録１．方便品第二の真訓両読２．如来寿量品第十六の真訓両読３．方便品第二の語訳４．如来寿量品第十六の語訳今日は、「七、御観念文について」について。御観念文が逐条的に解説されています、（印刷所のミスかP204～205の間で［四座］の項題が抜けていますが）、［三座］の末尾の「南無日道上人師・日行上人師等・御本山歴代の御正師…」の左は「【奉祈念（きねんしたてまつる）・天皇陛下護持妙法（てんのうへいかごじみょうほう）・爾前迹門（にぜんしやくもん）の謗法退治（ほうぼうたいじ）・一天四海本因妙広宣流布大願成就御祈祷（いつてんしかいほんにんみょうこうせんるふだいがんじょうじゆごきとう）の御為（おんため）に】　天皇陛下に御本尊を持たせるために、紫宸殿御本尊ができております。　それは富士大石寺にのみ厳然としてあるのであります。しかし、広宣流布の御祈念は、何も天皇陛下に頼むのではないのです。故に学会の幹部は、次のように御祈念申し上げております。【祈念（きねん）し奉（たてまつ）る我等弘法（われらぐほう）の誠意大御本尊（だいごほんぞん）に達（たつ）し一天四海本因妙（いつてんしかいほんにんみょう）の廣宣流布大願成就御祈祷（こうせんるふだいがんじょうじゆごきとう）の御為（おんため）に】」（以下［五座］）＊再版（聖教新聞新聞社の全集）には「主権が天皇にあったころは」と前者の文が新憲法発布後は使われないように書いてありますが、私の父は昭和３１年入信で「五座三座全部は長行ではなくなった頃だった」そうですが、その頃も経本は旧来のままであったようです。前者では弘教に無理があるので後者に人づたいに変わったのでしょうか。経本が昭和３０年代中頃までのいつ頃かわったのかは古い学会員に聞いてもハッキリしません、どうしても知りたい人は日蓮正宗宗務院に聞いて下さい。＊＊お山の御本尊にシキミをあげないのは「広宣流布の日までは内拝であるから」と戸田先生は質問会で答えていますが、はじめのシキミは天子が供養するという伝説が大石寺にはあるようです、どうでもいいことですが＊なお、奥付は以下昭和三十三年二月八日　印刷昭和三十三年二月十一日　発行日蓮正宗方便品寿量品精解領価金　二〇〇円送料　　　二四円講述者　創価学会会長　　　　　　戸田城聖編集者　創価学会教学部教授　　　　　　多田省吾発行者　東京都千代田区神田神保町一ノ三九　　　　　　北村宇之松印刷所　東京都渋谷区田毎町九　　　　　　明和印刷株式会社発行所　東京都千代田区神田神保町一ノ三九　　　　　　精文館書店　　　　　　　　　　　　電話　東京(29)一六七五番　　　　　　　　　　　振替口座　東京四〇三五番

『日蓮正宗方便品壽量品精解』２

投稿者：ガンゾウ投稿日：2004年10月13日(水)03時39分51秒

（P11）く無辺際のほとりに入つて一切の未曾有の法を成就しているというけれども、迹門の仏の分際では、まだまだ南無妙法蓮華経の境涯はわからないのだ文底の本仏即ち大御本尊様は迹門や本門の仏の力はもちろん、それ以上の高い法力をもつておられる。故にわれら末法の衆生は、大御本尊様を無二に信ずることによつて迹門や本門の仏以上の功徳をうけることができる。もちろん迹門の仏のもつているような、四無量心とか四無礙智等は、われわれには全く必要がない。　末法の衆生よ。末法の本仏は迹門の仏と違つて、法を説くときには、『いろいろの分別をもつたり、たくみに沢山の法を説いたり、言葉が柔らかで人々の心を喜ばせたり』はしないのである。説くところは、ただ南無妙法蓮華経の一法であり、折伏は厳父のごとく厳しい慈悲で説き、かえつて人の心を怒らせるのである。しかしながら、われわれが大御本尊様を拝んでゆくと、御本尊様はいろいろの分別をもち、たくみに人生のあらゆる指導をして下さり、御本尊様に言葉がないから、やさしいような気がするのである。また大きな功徳があるから、われわれの心を喜ばせて下さるのである。　末法の衆生よ。要点をとつていうならば、末法の御本仏は、いまだ、かつて、あらざる法、印度の釈迦も本門文上の仏も知らないところの、文底深秘（もんていじんぴ）の大法をあますところなく成就せられた。　大御本尊様の御境涯は非常に珍しく相手には解りがたい法であり、大聖人様だけが、よく御知りになつておられて、われわれにはわからないのである。しかし大聖人様は、釈迦のように『止みなん』などといわれず、われわれ末法（P12）の衆生に、あますところなく、三大秘法としてお説きなされておられるのである。　仏と仏のみ、きわめつくしたというが、そのきわめつくした迹仏の境涯は、非常に浅いものである。末法の御本仏のみが、宇宙にみなぎる、あらゆる諸法の実相をきわめつくされたのである。その諸法の実相を、根本的にあらわされたのが、御本尊様であり事の一念三千の法門であられる。　それは、いわゆる、諸法の如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是縁、如是果、如是報、如是本末究竟等である。　御本尊様の一瞬の十如是の働きをみれば、如是相とは、日蓮大聖人の凡夫（ぼんぷ）のお姿、如是性とは大聖人のあらゆる人々を救わんとされる御本仏の御精神、如是体とは大聖人の御生命、如是力は御本仏のすごい御力と大功徳、如是作は願いを何でもかなえて下さる御本仏の働き、如是因は久遠元初のとき、この末法に御出現になつて大法を説かれる原因を作つておられる。如是縁は、われわれ末法の衆生を縁として御出現になつておられる。如是果は、竜口法難で本仏の境涯を顕わされた。如是報は御本仏として身延で平らかな九年の境涯を楽しまれた。如是本末究竟等は如是相から如是報まで、ことごとく一瞬の御本仏の姿それ自体であらせられるということである。（方便品はここまで）＊余談ですが、うちの娘が「お釈迦様とキリストはどちらが偉いの？」と聞くので「キリストは神の子だと自分で云う自信が無くて弟子にいわせたが、お釈迦さまは自分で『私は目覚めたものである、対等の礼ではいけない』と自分のことを偉いといって認めさせたからお釈迦様の勝ち」とおしえてやりました。きのうのことさえわからないのに、二、三千年前に何があったかなんてわかるはずないですけどね。

『日蓮正宗方便品壽量品精解』＝「方便品寿量品講義」原型

投稿者：ガンゾウ投稿日：2004年10月13日(水)03時35分40秒

聖教新聞新聞社の全集には「方便品寿量品講義」三十七年版が採られていますが、（P512　…収録されているのは、その増補再版分である。旧版の戸田城聖全集に採用されているのも再版分であり、その方がよくまとめられており、なおかつ戸田先生の講義の独自の味わいも十分に生かされていると思われるからである。）（ここから先日の引用｛戸田先生の講義は…｝に続きます）昭和３３年の『日蓮正宗方便品壽量品精解』もっていますので、「方便品寿量品講義」三十七年版＝聖教新聞社発行の全集第五巻、池田先生の「方便品寿量品講義」と比較するのも理解深めるのに有効かと存じます。（あの竹中労氏も「理解は理会」と書いています）（はじめに「法華経を読む心構え」があり、次に両品の文上通解と文底読みが載せられていてその方便品文底のところを写します）（振り仮名も少しだけ写します）（再版は順序がちがっていて巻末にこの全体の通解もってきていますが、信心をはじめる人多いときには、とりあえず勤行の意味を教えるため巻頭だったのでしょうか。全集５巻ではｐ４４５～４４８に当たります。なお細かいことですが再版では法性の淵底「えんでい」という振り仮名です）Ｐ９　　　（２）日蓮大聖人の仏法の読み方（文底読み）　今まで法性の淵底（えんてい）で静かに休んでおられた、末法の御本仏であられる日蓮大聖人様は、この末法の時、日本の国に厳然と御出現なされて、われわれ末法の衆生に、次のようにおおせられました。　南無妙法蓮華経の智慧は、境地冥合のすばらしい智慧であつて、時間的には永遠にわたり、空間的には大宇宙それ自体の広さをもち、普通の人には想像もつかないものだ。日蓮正宗に入信して、この南無妙法蓮華経、三大秘法の大御本尊様を信じ奉ることは、なかなかに難しいことである。特に、世の中で学者や大家といわれるような利己主義者たちは、自分だけの狭い考えにとらわれて、御本尊様の御威光を知ることができないのだ。それで折伏しても反対するのである。　迹門の仏は百千万億の無数の諸仏に親近（しんごん）したというが、南無妙法蓮華経という仏（御本尊様）は百千万億の無数の諸仏を出生した根元の御本仏であられる。故にわれら末法の衆生は、長い間の難行苦行もなく、南無妙法蓮華経を信じて唱えているだけで、百千万億の無数の諸仏に（P10）ついて、あらゆる仏法を修行した以上の功徳がある。また、御本尊様を受持して題目を唱えたので地湧（ぢゆ）の菩薩としての立派な名前は十方世界にとどろき、諸天善神の加護があるのも当然のことである。　末法の御本仏は、法は南無妙法蓮華経、人は日蓮大聖人という人法一箇の大御本尊であらせられるから、甚深で未曾有の仏法である。信ずる者もまた、文底下種の大御本尊を、己身（こしん）のうちに成就できるのである。御本尊様がわれわれの悩みに応じて解決して下さる、その御心は、われわれには、わかりにくいのである。　末法の衆生よ、と親しく呼びかけられ、御本尊様の功徳を話された。日蓮大聖人様は久遠元初いらい即ち無始の昔より、いろいろな因縁やいろいろのたとえ話をもつて、広く南無妙法蓮華経の教えを説かれ、御本尊様を弘めてこられた。また無数の利益（りやく）と罰の方便をもつて、衆生をみちびいてこられたのである。また人生には執着（しゆうぢやく）がつきものであるが、その執着を明らかに見させて、かえつて執着を使う境涯になつて幸福になることを教えて下さつた。　なぜならば、大御本尊様は、真の方便、知見破羅密を、ことごとく具足しておられるからである。即ち権教、迹門、本門の仏の因業果徳等、あらゆるものを具足しておられるので、御本尊様を輪円具足あるいは功徳聚と申しあげるのである。　また、ここで、末法の衆生よ、と呼びかけられ、次のように説かれる。御本尊の御境涯は広大無辺で、迹門の仏の知見なんかとは比べものにならないほど深遠である。迹門の仏は、無量、無礙、あるいは力、無所畏、禅定、解脱、三昧というようなものを全部そなえており、深

大道書房出版物の奥付から

投稿者：てんてん投稿日：2004年10月11日(月)00時17分0秒

大道書房　刊　戸伏太兵（とぶし・たへい）『小説　坂上田村麿』の奥付を紹介します。Ｂ６版の２４１ページの歴史小説です。昭和17年　８月10日初版印刷昭和17年　８月15日初版発行（八〇〇〇部）出文協承認あ１３０２９７號小説坂上田村麿停定價壹圓五拾銭發行者　戸田城外東京・品川・（上）大崎（三）ノ三　六（）部分はカスレています。印刷者　西川喜右衞門東京・神田・小川町　二ノ一二印刷所（東東四一二三）株式會社　秀英社發行所東京・品川・上大崎　三ノ三三六（會員番號一一六〇四六）大道書房電話大崎〇九四六番振替東京一六七三四〇番盛光社整版配給元日本出版配給株式會社東京・神田・淡路町二ノ九

聖教新聞社『宗教とわたし　━人間シリーズ３━　仏法との邂逅でつかんだ人生の転機』より２

投稿者：ガンゾウ投稿日：2004年10月10日(日)00時40分34秒

　妻は鎌倉に帰るとすぐ隣家の奥さんに連れられて座談会に出席し、それ以来、病身を引きずりながら、東京、横須賀方面まで折伏活動をつづけたらしい。（２行略）「病気を治すためにやるのです」と妻は真剣だった。鎌倉の私の知人である小林秀雄さんや、小島政二郎さん、吉野秀雄さん宅など、知人という知人は片っぱしから折伏に歩いた、ということも後になって小島さんたちから聞かされた。　…一、二年後にはあれほどの妻の難病が…健康体になった。…真に力ある宗教のあることを信じないではいられなくなった。（５行略）　新聞社を定年になる前年の夏、逗子から老年の地区部長がたずねてきてくれた。以前は曹洞宗の住職だったが、禅では人は救えないと投げ捨て、学会に入ったという方だった。…青年のような情熱と気迫、しかも慈愛に満ちた一言一句に私は圧倒された。定年を前にした現在の私には、情熱も気迫もそのかけらすらなかった。妻の体験をとおして、ただ観念的に創価学会のよさがわかっていたにすぎなかったのだ。「人間として、使命に生きるほど尊いことはない」かくして、私は自分の新しい使命を学びとるために入信しようと決意し、翌年三月、新聞社を定年と同時に御受戒を受けた。（後略）＊小林秀雄といえば「一国民として戦争に協力した。反省も後悔もしない」と言ったり、寝込みを襲った強盗を布団の中から睨んで説教して反省させ追い返したとかいう信じられないようなエピソードもありますが、折伏にいった人がいたとは＊

聖教新聞社『宗教とわたし　━人間シリーズ３━　仏法との邂逅でつかんだ人生の転機』より

投稿者：ガンゾウ投稿日：2004年10月10日(日)00時38分0秒

福島源次郎；編　昭和４７年３月発行「本書に登場する人々は、こうした人生の根本問題に、幾度か行き詰まり、挫折しながらも、真っ正面から取り組んできた人たちばかりで‥ 　この妙法との邂逅までのプロセス、入信に踏み切った動機を中心として、十五人の方々に、その思想の遍歴を赤裸々に書いていただき『宗教とわたし』としました。」（芸術部、ドクター部、作家などの入信体験が集められています。末尾の文筆家、新聞記者から文化財保護委員になった藤野東伯氏は昭和３８年入会ですが、奥さんの入会は３２年戸田会長時代の話ということで。）「昭和二十二年の始めごろから、私の妻は極端なノイローゼになった。… 十年間、私の収入の三分の一以上が妻の医療費に支払われた。食事の支度もできないため外食費などの代金も嵩んだ。家計を助けるためＮＨＫのラジオドラマ台本を書いたり… 　私の家が身延派の日蓮宗だったため、妻は毎日毎夜、苦しさに耐えかねて仏壇の前にすわり、懸命に読経するが、いっこうに病気は治らない。…私は現実に鎌倉の日蓮宗門のありさまを見、また妻の病体を見るにつけても、月世界にロケットの飛ぶ今日、法華経の功徳が果たしてあるのだろうか、と疑問をもたざるをえなかったのである。　昭和三十二年、私の隣家に引っ越してきた創価学会の夫人から、妻が折伏された。当時、私は鎌倉から秦野市に転任となり、病身の妻を鎌倉に残したまま単身赴任をしていた。　　ある日、妻が来て学会の話をし、「よい信心らしいからしてもいいか」　といった。私が創価学会という名を知ったのは、そのときが初めてであった。現在の日蓮宗にはあまり期待もしていなかったときだったし、妻の話を聞いて即座に、「やらせてもらったらいいだろう」と答えた。だがこのときはもちろん、私が日蓮正宗や創価学会を理解していたわけではなかく、少なくとも現在の腐った日蓮宗よりましだろうぐらいの考えだった。

(無題)

投稿者：TOM 投稿日：2004年10月 9日(土)20時43分2秒

すごい情報量ですね。いつもたのしみに見てます。

十大部講義　第一巻　立正安國論（第二段第四章）２

投稿者：ガンゾウ投稿日：2004年10月 8日(金)02時46分35秒

（四六頁）「是くの如き不善業の惡王・惡比丘我が正法を毀壊し天人の道を損減し、諸天善神・王の衆生を悲愍する者此の濁惡の國を棄てて皆悉く餘方に向わん」　この様に正法毀謗の罪によつて不善業の業を積み、而うして生命力の弱つた惡王や惡い僧侶が我が正法即ち弘安二年十月十二日の文底秘沈の大白法を謗り又その流布を止めて居るから諸天善神は其の國土即日本の國を捨てゝ我が國に住しないのである、この諸天善神は民衆を子の如く憐れむものであるが、その民衆が眞の佛法を行ぜず却つて正法流布の者を誹謗し軽賤し迫害するからその國土には住しないで他方に向かうと云う諸天善神の捨離の佛敎原理をこゝに説いたのである、日本の國にはあまたの社がある、その社には國土守護民衆愛憐の神は絶對棲んでいないのである、（四七頁）代つて惡鬼及び魔の眷族が棲家としているのであつて今日の日本の社に参詣するとも絶對に國土を守護することなく又民衆を救濟することがない、却て惡鬼神魔の眷族が怨をなして人々を不幸に堕し入れるのである、八幡宮に八幡大菩薩が居るならば神としての神力を現わして人を救うであろうけれども八幡大菩薩は昇天して惡鬼神が居るから彼等の性能としても人を苦しめて喜ぶのである、一天四海に眞の佛法が廣宣流布しない中はかゝる社には絶對参詣してはならぬ。「汝は天照大神も我が國土には住まわぬと云うか」吾人ははつきりと云うであろう「確かなる證據があればこそ嚴然と天照大神は居らぬと云い切るのである」その證據とは去る太平洋戦爭の當時日本國民がどんなに天照大神を祀つて崇めた事か、日本一國を擧げて天照大神を拝んだ事は皆も知る所であり、前代にも未だ曾てないことであつた、然るにあの敗戦はどうか、軍人にも人が無く政治家にも人がなかつたのだ、戦は手の打つ所が大切である然るに敗れ去るまで戦い切つたではないか。（後略）（全集ではＰ６１～６２）＊（「社」の旁は「示」になっているなど第二水準にもない異体字はそのまま）聖教新聞社発行の全集にもどり「あとがき」　（１頁略）なお、この三編の御書の講義は、当初から出版を目的として執筆せられたものである。その点、他のすべての講義が、豊島公会堂で、あるいは一般講義として、実際に講義されたものをまとめたものであるということと異なっている。　講義編の第一冊目である本書には「立正安国論講義」と「方便品寿量品講義」が収められている。「立正安国論講義」は昭和２７年刊の初版本に依った。「語訳」「通解」「講義」とも、あくまでも原文を尊重しつつも、一部、難解な漢字を平仮名に改め、句読点を適宜に施すなどして、読者の便宜を図らせていただいた…（中略）　戸田先生の講義は、たんなる講義というよりも、生命から迸る救世の大獅子吼であり、地涌の菩薩の眷属としての大確信の発露であった。それは受講者にとっては、全身に浴びる歓喜と感動の飛沫であり、生命蘇生の確たる実感となっていったのであった。　その講義は、三十年前の創価学会の核を創りあげ、その骨格のもとに、現在の創価学会の大発展があったといってもけっして過言ではあるまい。　本書を手にされる読者諸賢が、学会精神の源流を汲み取られ、今再びの開拓精神で、広宣流布の道に勇往邁進せられんことを願うものである。　　　　昭和六十年一月二日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戸田城聖全集出版委員会＊この聖教新聞社発行の全集が当時ベストセラーに名を列ね、おなじく全集刊行中の作家・筒井康隆が「戸田城聖とは誰？」と揶揄したのも（私の）記憶に新しいところ) （池田先生の「立正安国論講義」はわたしの初めて読んで感動した仏教書です、小学生時代）　　　　　　

十大部講義　第一巻　立正安國論（第二段第四章）

投稿者：ガンゾウ投稿日：2004年10月 8日(金)02時45分12秒

日蓮大聖人十大部講義　第一巻　立正安國論昭和二十七年十二月二十日初版発行昭和三十六年五月三日再版発行著者　戸田城聖発行者　北条浩を持っていますが、図書館に聖教新聞社発行の全集、第五巻があったので借りてきて比較すると句読点と漢字を平仮名にしただけでかなり違う印象を受けました。戸田先生がお書きになったままであることからしても、原文の方が実際の講義の印象に近いのでないかと試みに少々写します。聖教新聞社版、池田先生の「立正安国論講義」をお持ちの方は比較してみるのも一興かと存じます。（本文）（第二段第四章）（全集Ｐ５４）（御書Ｐ１８～１９）　大集経に云く「仏法実に隠没せば鬚髪爪皆長く諸法も亦忘失せん（中略）是くの如き不善業の悪王・悪比丘我が正法を毀壊し天人の道を損減し、諸天善神・王の衆生を悲愍する者此の濁悪の国を棄てて皆悉く余方に向わん」已上。（講義録三九頁～四〇頁）　大集經に云く「佛法實に隱沒せば鬚髪爪皆長く諸法も亦忘失せん（中略）是くの如き不善業の惡王・惡比丘我が正法を毀壊し天人の道を損減し、諸天善神・王の衆生を悲愍する者此の濁惡の國を棄てて皆悉く餘方に向わん」已上。＊（細かく云えば「者」も「諸」の旁も一点が入っています）［講義］（講義録四三頁）　大集經に於て佛法實に隱沒せば如何なる状態が起るかと云う事を説かれているのであるが、今現在の日本及び東洋を見るのにお寺は多く僧侶の數も又少なくない、宗派も多數あつて實に佛敎が盛大である様に一應は見える、これは單に佛敎の殻が殘つていると云うに過ぎないのである、民族救濟の眞の佛敎があるとは見えないのである、僧侶は葬儀と法事にのみ必要なものであつて墓番と云つても差支えない様な佛法上有名無實の存在である、社會的にも何等貢献する所がない、自ら持てるものが民衆を指導し救濟する等と云う事は思いもよらない一種の乞食であつて社會と云うものから見るならば、社會の反對給付のない居候同様な存在である。（中略）

『映像とは何だろうか --テレビ制作者の挑戦--』吉田直哉（岩波新書）と雑感

投稿者：ガンゾウ投稿日：2004年10月 7日(木)02時42分33秒

『映像とは何だろうか --テレビ制作者の挑戦--』吉田直哉（岩波新書）赤８４２「映像」の草創期の当事者の回想。（大傑作！）　NHKでドキュメンタリーや、大河ドラマを作って来たディレクターが著者で、２００３年にでた本ではありますが、戸田先生の’５７年秋の法華経講義の雰囲気が垣間見られます。大石寺大講堂で、まるで映画『ベン・ハー』の救世主の場面のように生命力をもらおうと重病人までが殺到したようです。肝心の映像は暗すぎて、無理矢理ライトを近づけようとしたとき、「おろかものが！」との一喝で、遠慮して撮れなかったそうですが、続く言葉は「この俺が、病気もなおらん信心をすすめると思うとるのか！」という獅子吼で「成果を現像して、現場で五感が受けた感覚と、得られた映像のギャップのあまりの大きさに仰天したのであった」ということです。＊昨日、草創期戸田先生にお会いして雷に打たれたように入信し、生涯で数十世帯折伏した方の同志葬に行って参りました。生前いろいろな話をお聞かせいただきましたが、なかでも面白いと思ったのは、船で郷里の四国へ男子部数名と行って、親戚の老女を入信させて一同で勢いよく題目をあげていると、近所の人たちが「お経の声が聞こえるとは葬式か？」と集まってきて、そうでないとわかり、お経の勢いの良さに「わたしも入信したい」という人がいたとか。＊＊我が父によると戸田先生は「石橋湛山もこちらに来れば（病気など）すぐに直してやるのに」と首相退陣の際、言われたそうです＊＊我が父によると戸田先生は３．１６の儀式に来れなかった岸首相を「福運を付けてやろうと思ったのに残念だ」と言われたそうです。のちにハガチー事件が遠因で岸首相が退陣を余儀なくされた際、学会員にはそれが思い当たったのではないでしょうか。＊遺言通り見事な「妙法に生き抜いた者の死に顔」を拝見した学会員が奮い立ち昭和３３年に１００万世帯を突破したのは必然の勢いというべきでしょう＊（蛇足ながら「ハガチー事件」とはアイゼンハワー大統領の特使ハガチーが羽田でデモ隊に取り囲まれ身の危険を感じるまでになったので任務を放棄して帰米し、大統領の訪日も取りやめになったという事件で、自然発生説と共産党の陰謀説があります、「ゴルゴ１３」ではもちろん後者）蛇足済みません＊

昭和３５年刊　戸田城聖先生『巻頭言集』（２）

投稿者：ガンゾウ投稿日：2004年10月 5日(火)03時02分0秒

p1 　　　　　　　　　序　近代における一大宗教家、戸田城聖先生逝いて二年、その三回忌を終わって、ここに、先生の遺稿となった大白蓮華の巻頭言が集録せられると聞いて、心から一文を贈呈する。　先生は、早くより牧口常三郎先生に就いて、本宗の教学を学ばれたようであるが、法華の真髄を開悟せられたのは、あの信仰のために囹圄の身となって、東京拘置所内に生活している時であったのではないかと思われる。　その二か年の歳月は、日夜、仏書三昧に入り、入手しうる仏教経典は、すべて読破したのである。　後日、先生は、余等に向かって、『あの時は、あらゆる経典を熟読したが、ただ法華経だけが私の肝に銘じ、釈尊一代の本懐たるを誠によく知り得た。それ以外の経典には、心に感 p2 ずることがなかった』と語られたことで、知ることができる。　そして、出所してからの先生は、先師日淳上人の寓居、歓喜寮の門を叩かれ、共倶（とも）に、本宗の六巻抄や天台の三大部を研鑽して、ついに本宗教学の深淵に到達し得たのであろうと、推測することができる。　それでいて、なお、常に他人との談話中に出てくる法門は、細大もらさず聞き取っていかれたのである。　ある時、余と法門について談話中に、同席した一人が一言を差し入れたことがあった。その時、先生は忿って、「お前の話はいつでも聞ける。外の人の話は、今聞かなければ聞く時がない。よく聞いておれ」と言われた。その時、余は、先生の求道心の偉大さには、即座に敬服したのであった。　かくのごとき求道の功徳と、天来の宗教家たるの性がよく合して、この偉大なる宗教家、戸田城聖先生とたったのである。＊ママ＊　先生の言葉は、この集録の巻頭言のみならず、すべての発言は、決して他人の糟粕ではない。みな自分の信仰と体験によって得た悟りを、後昆の求道者のためへの説法である。 p3　　日蓮大聖人は、『一渧をなめて大海の潮を知り、一華を見て春を推せよ、万里をわたって宋に入らずとも……』とお示しになっている通りに、もし、それ、幸福を求めんと欲する者は、心を浄くして先生のこれらの言葉を聞け。　そして、いたずらに、世間の雑多なる邪宗謗法に迷わず、唯一仏乗法である日蓮正宗の信心に精進せられよと、余は勧めるのである。　以って巻頭の辞（ことば）にかえる。　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和三十五年五月三日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　総本山六十六世　　日達　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p1 　　　　　　　　序　会長戸田城聖先生は、きわめて短期間に、非常にたくさんの教えを、文献として残された。その一言一句、すべて、われわれ遺弟の信心の指針として重宝であり、軽重はないのである。しかし、とくに、信仰を、われわれの身近な問題として取りあげ、生活と結びつけられ、実践活動の原動力たらしめようとして、毎月の大白蓮華にご執筆くださったのが、この巻頭言である。　当時の読者としても、他の項は読まない人はあっても、この巻頭言だけは読み漏らした者がないほど、全会員から熱望され、親しまれてきたものである。会長先生の亡きあとも、幾十万もの人々が、この巻頭言を繙かれたことであろう。　会長先生のご逝去直後から、この巻頭言集の刊行を望む声は絶えなかった。よって、ここ p2 に、会長戸田城聖先生の第三回忌を記念して、本書が刊行されることは、まことに意義深いことである。また、全会員にとって、待ちに待たれたご遺訓集である。　とかく凡夫の習いとして、得難いものに対しては愛着を持ち、求め求めて止まないものであるが、手近にあるものに対しては、それが如何に貴重なものであっても、おろそかにしがちなものである。『便利な良書が手にはいった。大切に保存しよう』などと、ただ書棚に飾るだけに終わらせることなく、ひたすら、熟読、味読を繰りかえして、会長先生のご精神を、しっかりと体得されんことを請い願う次第である。　　　　　　　　　　　　昭和三十五年五月三日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　創価学会　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本部最高顧問　小泉隆＊本文の「宗教革命」もP1で始まっていますから、P1が４つもあることになります。日達猊下の「序」が間にあるのもおかしいような気もします。『若き日の日記』では池田先生が三代会長就任を受諾したのが４月１４日ですから、急遽池田先生の「発刊の辞」を付けくわえたのでしょうか？

昭和３５年刊　戸田城聖先生『巻頭言集』

投稿者：ガンゾウ投稿日：2004年10月 5日(火)02時54分25秒

先日の投稿、大白２７号1952/9/30／瑞相現わる＊昭和３５年刊では「わ」が入っています出してきたついでに、昭和３５年刊　戸田城聖先生『巻頭言集』の巻頭を写しておきます。（ふりがな略） p1 　　　　　　　　　　　　発刊の辞　末法の救世主、日蓮大聖人様のご命令たる化儀の広宣流布達成が、創価学会の使命である。この広布実現への指揮をとられたのが、恩師戸田城聖先生である。　先生の言々句々は、仏説そのままであり、信心よりほとばしる全学会員の根本方針であられた。今、発刊される、この巻頭言は、全学会員の使命達成に、かつまた仏道修行に、不可欠の眼目である。　戸田城聖先生が、会長就任第一回臨時総会で宣言せられた誓いは、第一に、一閻浮題総与の大御本尊を日本に流布することを誓う、第二に、大聖人様の予言を果たす仏弟子として、東洋への広布実現を誓う、第三に、総本山との交流をはかり、日蓮正宗、日本に在りと仏教界に示すを誓う、の三つであられた。この三大宣言実現への具体的指導の一部が、この書で p2 ある。　この書を根本として実践していくならば、わが学会は、永遠にくずれることなく、広布への一大原動力となることは明らかである。『在在諸仏土・常与師倶生』のご金言を信じ、この書を通して、常に戸田先生の指導を仰ぐべきである。　願わくば、戸田門下生として、日本民族の幸福、東洋否世界の幸福建設をめざして、大勇猛心を奮い起こし、前進せられんことを。　　　　　　　　　　　　昭和三十五年五月三日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　創価学会　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　会長　池田大作

『巻頭言集』に年代を入れてみました（２）

投稿者：ガンゾウ投稿日：2004年10月 3日(日)20時18分8秒

＊余談ながら、父によると大阪事件の実行犯たちの除名は「すぐに許してもらえた」とのことなので、おそらく戸田先生存命中に復会できたのだと思います。 1952/5/3戸田城聖先生会長就任大白号数　文中日付　２５1952/6/30／七百年記念特集号のことば２６1952/7/30／折伏小論（三）２７1952/9/30／瑞相現る２８1952/10/30／利益論２９1952/12/25／信仰の在り方３０1953/2/15／寿量品について３１1953/3/30／折伏の心がけ３２1953/5/20／科学と宗教(一) ３３1953/7/10／科学と宗教(二) ３４1953/9/10／科学と宗教(三) ３５1953/12/10／異体同心３６1954/2/28／折伏について３７1954/5/1／忍辱の鎧を著よ３８1954/6/1／中道論３９1954/7/1／創価学会の信心に御利益のあるわけ４０1954/8/1／譬如良医について（一）４１1954/9/1／譬如良医について（二）４２1954/10/1／青年よ国士たれ４３1954/11/1／主徳４４1955/1/1／御書の拝読について４５1955/2/1／書を読むの心がまえ４６1955/3/1／指導者４７1955/4/1／業病について４８1955/5/1／信心の在り方について４９1955/6/1／受持即観心を論ず５０1955/7/1／青年よ、心に読書と思索の暇をつくれ５１1955/8/1／天晴れぬれば地明かなり法華をもの識る者は世法を得可きか５２1955/9/1／私の悩み５３1955/10/1／宗教の正邪批判の方法５４1955/11/1／我見について５５1955/12/1／生活に学会人としての襟度を持て５６1956/1/1／信心５７1956/2/1／自らの命に生きよ５８1956/3/1／広宣流布と文化活動(一) ５９1956/4/1／広宣流布と文化活動（二）６０1956/5/1／広宣流布と文化活動（三）６１1956/6/1／国士なき日本の現状を憂う６３1956/8/1／王仏冥合論　一、総じて王仏冥合を論ず６４1956/9/1／王仏冥合論　二、人法論６５1956/10/1／王仏冥合論　三、時を論ず６６1956/11/1／王仏冥合論　四、国立戒壇（本門の戒壇）論６７1956/12/1／王仏冥合論　五、実践活動の先例６９1957/2/1／王仏冥合論　五、実践活動の先例第一章日蓮大聖人の実践活動７０1957/3/1／王仏冥合論　五、実践活動の先例第二章日興上人の実践活動、第三章日目上人の実践活動、第四章日道上人の実践活動、第五章日行上人の実践活動、第六章日有上人の実践活動７１1957/4/1／王仏冥合論　六、結論国立戒壇（本門の戒壇）の功徳すなわち平和論７２1957/5/1／人生論７３1957/6/1／受持７４1957/7/1／組合活動と信仰７５1957/8/1／人間革命の精神７６1957/9/1／折伏（一）７７1957/10/1／折伏（二）７８1957/11/1／ジャーナリストを論ず７９1957/12/1／末法の癩人が尊い８０1958/1/1／勇猛精進８１1958/2/1／選挙と青年８２1958/3/1／信仰と組織８３1958/4/1／思想の混乱

『巻頭言集』に年代を入れてみました

投稿者：ガンゾウ投稿日：2004年10月 3日(日)20時09分12秒

＊エクセルで作りましたが取りあえず貼り付けます。どなたか先におやりになったかも知れませんが。＊石原慎太郎『わが人生の時の人々』（文藝春秋’０２年）はさまざまの登場人物のうちに子母澤寛、岸信介、佐藤栄作など戸田先生と交際のあったも生き生きと描かれて非常に面白いですが、慎太郎の非情の筆にかかると皆「欠陥商品」のようなのは所詮二乗の境地でしょうか。それにしても面白い本です。（蛇足で失礼）号数「価値創造」から前１1941/7/20　価値論抄１1946/6/1／折伏の功徳２1946/7/1／如来の事を行ぜよ３1946/8/1／小さな発見４1946/9/1／一仏乗５1946/10/1／最高の経とはなんぞや６1946/11/1／牧口先生８1947/3/1／如来秘密神通之力９1947/6/1／罰論１０1947/10/1／折伏１２1948/3/1／三宝１３1948/4/15／仏土１４1948/5/20／国土の相を見る１５1948/6/20／新しき道徳（一）１６1948/10/15／新しき道徳（二）号数大白蓮華巻頭言１1949/7/10／宗教革命２1949/8/10／人間革命３1949/9/10／無用の長物４1949/10/10／邪教をつく５1949/12/10／宗教の偉力６1950/1/10／日本民族の生命７1950/3/10／王法と仏法８1950/5/10／広宣流布の姿９1950/7/10／神札と菩提寺因習の打破１０1950/8/10／内容主義か形式主義か１５1951/6/10／僧侶の大功績１６1951/7/10／日蓮大聖人と折伏の徒１７1951/8/10／日蓮正宗の御僧侶に望む１８1951/9/10／三法律１９1951/11/1／青年訓２０1951/12/1／御僧侶の待遇と信者への反省２１1951/12/25／折伏活動に価値的行動を望む２２1952/1/25／入仏式について２３1952/2/25／折伏小論（一）２４1952/4/25／折伏小論（二）

小平芳平『創価学会』（昭和３７年刊）より（その２）

投稿者：ガンゾウ投稿日：2004年 9月25日(土)08時19分53秒

ｐ２２７（巻末；私の見た創価学会）（内閣総理大臣池田勇人以下著名人２１名、学術部等メンバー８名のコメントのうち２１番目）日本ビクター㈱専務取締役　北野善朗「私が池田会長にお会いしたのは三年ほど前のことでした。前会長の戸田城聖氏のレコード『講演の部』『御書講義の部』の録音についてのご相談と言うことで＊二行余略＊　池田会長（当時総務）はじめ、ご同行の幹部のみなさんは、みな三十歳前後で、その若さ、真剣さ、活動力には敬服いたしました。　レコードの制作にあたって、まず学会の考え方、使命などについて十二分に知っていただきたいと、会長は情熱を込めて『共立共栄の社会建設』のお話をされました。＊二行略＊会長にビクターのモットーである“文化に貢献・社会に奉仕”の精神を申し上げると、大いに共鳴され、学会の使命に相通ずるものがあると強調されたのであります。＊四行略＊弊社で謹製しております『御書講義レコード』も巻を重ねて普及しておりますが、このレコードが、学会の発展に、いささかでもお役に立つことができましたことを喜んでいるものであります。＊一行略＊」なおヤクオクの出品説明によるとレコードは全２５巻で内容は１：御書講義の部 No.1 可延定業書（その１）（その２）付・質問会２：御書講義の部 No.2 治病大小権実違目（その１）（その２）付・質問会３：講演の部 No.1 創価学会第9回総会（午前の部）創価学会第9回総会（午後の部）仙台支部第6回総会　創価学会第11回総会　軽井沢妙照寺落慶式　高崎勝妙寺落慶式４：御書講義の部 No.3 聖人御難事付・質問会（その１）（その２）５：質問会の部 No.1 登山会の質問会（その１）（その２）６：御書講義の部 No.4 三大秘法禀承事（その１）（その２）７：御書講義の部 No.5 三大秘法禀承事（その３）付・質問会　経王殿御返事８：御書講義の部 No.6 瑞相御書（その１）（その２）９：講演の部 No.2 鶴見支部第４回総会　向島支部新潟大会　堺支部第１回総会　創価学会第１３回総会　堺支部結集大会　北海道地方折伏札幌大会１０：御書講義の部 No.7 華果成就御書別当御房御返事寂日房御書（その１）（その２）１１：御書講義の部 No.8 清澄寺大衆中（その１）（その２）付・質問会１２：御書講義の部 No.9 日女御前御返事（その１）（その２）１３：御書講義の部 No.10 日女御前御返事（その３）顕仏未来記（その１）（その２）　付・質問会１４：質問会の部 No.2 登山会の質問会（その１）（その２）１５：御書講義の部 No.11 聖密房御書（その１）（その２）１６：御書講義の部 No.12 佐渡御書（その１）（その２）１７：御書講義の部 No.13 佐渡御書（その３）（その４）大阪・中央公会堂１８：御書講義の部 No.14 佐渡御書（その５）大阪・中央公会堂　／質問会（東京・豊島公会堂）１９：対談の部 No.1 創価学会について（その１～４）２０：御書講義の部 No.15 生死一大事血脈抄（その１）（その２）２１：御書講義の部 No.16 四信五品抄（その１）（その２）２２：御書講義の部 No.17 四信五品抄（その３）（その４）２３：講演の部 No.3 蒲田・矢口地区総会　蒲田・浜松地区総会　第4回男子部総会　蒲田・函館地区総会　浜松・寿量寺入仏式　7月度本部幹部会２４：御書講義の部 No.18 三沢抄（その１）（その２）２５：御書講義の部 No.19 三沢抄（その３）松野殿御消息付・質問会となっていたようです。ほかに「学会歌」もあったように思うのですが、別物でしょうか。＊「戸田先生は…と言っている」というように現在形で話すのはおかしいとうちの娘がいうので「戸田先生は死んでいない、学会員の心の中に生き続けている！」と言いましたが、理解されませんでした。中学生には無理か？＊

小平芳平『創価学会』（昭和３７年刊）より

投稿者：ガンゾウ投稿日：2004年 9月25日(土)08時05分2秒

教学部長にして、現職参議院議員の小平氏の書いた学会小史は随所に興味深いものがありますが、戸田先生のレコードに関連した記述はｐ７７（第一章「日蓮正宗と創価学会」【世界広布への前進】）「昭和三十四年、立宗七百七年、『黎明の年』は静かに明けました。学会本部での初勤行のあと、池田総務は『黎明の七百七年をむかえ、いよいよ魔もきそってくるかも知れないし、われわれは練習船から戦艦に乗り移って進んでいく気持ちでなくてはならない』と激励しました。学会世帯百三十万の達成、各支部会館の充実、全国十か寺の建立、政界へ有能な人材の推薦を目ざして、怒濤のように前進を開始したのであります。　桜花散りしく四月二日、末法折伏の大師匠戸田会長の一周忌法要が総本山大石寺で荘厳に取り行なわれました。　『師匠の教えに生き、師匠の教えを実践することこそ弟子の道である』一周忌法要を期して、創価学会員のすべての決意は固められました。地湧の菩薩の棟梁たる戸田会長の教えは、ことごとく結集され、とりわけ存命中に録音された講演、講義、対談等がレコード化されたのは、全学会員の大きな喜びでありました。（以下略）

戸田先生のレコードのジャケ裏(11）(未完)　

投稿者：ガンゾウ投稿日：2004年 9月24日(金)02時30分15秒

聖密房御書（日蓮大聖人御書全集八九四㌻）　この聖密房御書の講義は、昭和三十二年一月二十五日（金）午後六時半から、約一時間にわたり一般講義のひとつとして、東京の豊島公会堂で行なわれたものである。　昭和三十一年末には、じつに五万八千世帯という大折伏を展開して、ついに目標の五十万世帯を達成、この破竹の勢いで迎えた昭和三十二年は、年頭に“楽しい信心”“楽しい折伏”“楽しい教学”の三項目を掲げ、いよいよ戸田先生の願業たる七十五万世帯完遂をめざしてスタートした年であった。また、一月十八日には法華本門大講堂建立の吉兆として、鎌倉時代の古銭二千枚が、総本山の工事現場から発掘された。　一方、世間では、時の首相・石橋湛山が、邪宗身延で七階級特進の権大僧正となったが、わずか七日で退陣。壊滅にむかった身延の最後の望みも、はかない夢と消えていった。　なお戸田先生は、この講義のなかで、中国の側天武后が華厳宗の僧に紫衣を与えた故事と日寛上人のおおせを引かれ、石橋湛山が邪宗身延の権大僧正になり、紫衣をもらったことなどについてきびしく破折されている。さらに過去に邪宗真言宗が法華経の理を盗み取ったように、現在は邪宗身延、立正佼成会、仏立宗等の新興邪宗教が日蓮大聖人の仏法を盗（なんとノートが千切れて、残念ながらこの先がありません。いずれ見つかれば先を続けます）＊御書講義全編にわたり、大聖人と御本仏と仰ぐ立場から、身延を主敵とされているようで、「このくらいのこと（御本仏であること）はわかってもよさそうなものなんですがね」、さきの日女御前殿御返事でも「いつも悪口言うようだが向こうが言わすんだから」等と言われています＊

戸田先生のレコードのジャケ裏(10）

投稿者：ガンゾウ投稿日：2004年 9月22日(水)02時54分9秒

　　　日女御前御返事（日蓮大聖人御書全集一二四三㌻）　この日女御前御返事の講義は、関西における一般講義の一つとして、昭和三十一年三月六日（火）午後六時半から一時間十分にわたって大阪市中之島中央公会堂で行なわれたものである。　昭和三十年末に三十万世帯の陣容を整えた学会は、昭和三十一年には五十万世帯の目標をかかげて折伏にまい進した。月日を追ってめざましい躍進を続けた関西の地に、昭和三十年十二月十三日、西日本広布の牙城、関西本部が落成した。そして昭和三十一年一月より本格的な本部指導が実施され、戸田先生みずから一般講義（御書）一級講義（方便寿量）面接指導等を続行された。　当時は学会から推薦されて立候補した初の参議院選を間近にひかえて、会長池田先生（当時参謀室長）が関西の折伏闘争の指揮をとられ、まさに爆発的な大折伏が展開されていたときであった。　戸田先生はこの講義のなかで、御本尊の大功徳を、絶対のご確信をもって獅子吼されている。また「仕事に行く前に御本尊をしっかり拝み、商売を熱心にやり、商売が終わって休む時間に折伏をやり、座談会に出て御本尊様へ供養するんだよ」等、随所で、わかりやすく具体的に指導されたのである。　　　本書の大意　この御書は、日女御前が日蓮大聖人から御本尊をいただく時にご供養を奉ったことに対して建治三年八月、とくに御本尊のお姿と大功徳についておしたためになられたものである。　日女御前については、ほとんど伝えられて以内が、御本尊をいただくほど信心が強盛で、教学もあり地位も高く、裕福な夫人であったことが、御書を通して推察される。　まず、この御本尊は末法のはじめに、ご本仏日蓮大聖人によって顕されたことをのべられ、十界互具の御本尊のお姿をくわしく説いておられる。　終わりに、この御本尊は、ただ信心の二字におさまっており、成仏も信心の厚薄によるのであり、仏法の根本は信心であるとお説きになり、御本尊を強盛な信心で受持せよとご指導なされている。＊唐突に終わる御書に「儂もこれで止めとくよ」と録音も唐突に終了。本文は終わっていますが。＊よく戸田先生が「三人前働け！」と言ったとつたえられますが、「仕事、学会活動、折伏を一人前ずつ」「それで食えなかったら、しかたないから仕事を三人前やるんだ」という合理的な指導の後半だけが伝えられたようです。

戸田先生のレコードのジャケ裏（９）

投稿者：ガンゾウ投稿日：2004年 9月19日(日)01時40分56秒

清澄寺大衆中（日蓮大聖人御書全集八九三㌻）　この清澄寺大衆中御書の講義は、昭和三十一年十二月十四日（金）午後六時半から、約一時間十分にわたって、東京の豊島公会堂で行われたものである。　昭和三十一年といえば、七月の参議院選で学会推薦の三氏が当選し、日蓮大聖人の御遺命である王仏冥合の実現にまい進していた時であった。そして、十二月には五万世帯をこえる折伏を成し遂げ、年頭にかかげた五十万世帯の折伏目標を見事に達成した。いま総本山大石寺に威容を誇る大講堂の起工式が行われたのも、十二月十八日のことである。同じく十二月に、戸田先生は男女青年部の総会にご出席になり「女子部員はひとり残らずしあわせになりなさい」「東洋は君らを待っている」と獅子吼なされたのであった。　なお戸田先生は、この講義のなかで、日蓮大聖人の御本仏としての大確信、青年時代の民衆救済のためのご精進を話され、さらに真言宗、禅宗、念仏宗、霊友会、立正佼成会等の邪宗邪義を、痛烈に破折しておられる。　　　本抄の大意　この御書は建治二年正月十一日、日蓮大聖人が五十五歳の御時、身延から佐渡阿闍梨日向および助阿闍梨を通じて、清澄寺一山の僧俗にあたえられたものである。　日蓮大聖人は常に正法と邪法を決する公場対決を叫ばれておられたが、ひきょうな邪宗はいつも沈黙して応ずるものはなかった。前年の十二月二十五日、こしゃくにも真言僧強仁が論書を送ってきたので、大聖人は深く喜ばれ公場対決を通告された。しかし強仁は遂に逃げて対決は行われなかった。　大聖人は念仏者をことごとく破折しつくされ、このころより徹底的に、蒙古調伏の邪悪な修法を行ずる邪宗真言宗を中心に折伏なされた。本書はまず真言疏釈の借用を申され、次に清澄寺一山の大衆および領家の尼に対し、きびしく指導なされている。とくに、はげしく真言の邪義がひろまるなら他国から攻められ国ほろぶべしと、きびしい警告をもって結ばれている。最後に清澄寺一山の大衆にことごとく読み聞かせよとお命じになっておられる。　付　質問会の内容一、姉が金を出し、わたくしの名義で土地と家を買いまし　　た。いま姉から取り上げられようとしていますが、どう　　したらよいでしょうか。二、五老僧は日蓮大聖人に反逆して御本尊をお粗末にした。　　日蓮大聖人から常に訓練を受けていたのに、なぜ退転し　　たのでしょうか。　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和三十五年十月刊行＊『人間革命』にも出てきますが、二、の質問に戸田先生は「実に良い質問をしてくれた」と感謝され、聞いていても先生の目が輝くのが見えるようです。話して「まだ聞きたいことはありますか」と言われ、「御書を見ても御本尊が大事なのはわかるはず」との再度の問いかけにますます興がのります。戸田先生が常に教学に関する質問を喜ばれたというのも、御自分の確信を後世に伝えたい思いからだったでしょう。＊＊顕仏未来記の質問会、二、で拍手が起こったのは「（中国に）お経があって何になる、人を救う力がなきゃダメだ、仏法は人を救うためのものですよ！」と鋭く言われたからでした。＊

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